初學(xué)者要做上根的學(xué)法弟子，首先必須要努力聞思，通過聞思，通過教證、理證而生起定解，有了定解，就為以后修行證果打下了基礎(chǔ)。

如果沒有定解，所依的見解都沒有，你怎么修法呢？你坐在那里，要么在無記的狀態(tài)當(dāng)中，要么就是昏沉、妄想，這樣只是空耗時光而已。萬一修行出了偏差，甚至走火入魔，那就非?？膳铝?。

所以，最初要聞思，如《楞嚴(yán)經(jīng)》中說：“從聞思修，入三摩地”，先聞，再思，再修，這是修法的次第。如果開始一點沒有聞思，馬上就來實修，這是非常危險的，從修行次第上講，完全是亂了次第。

現(xiàn)在，我們佛門中有許多人，沒有定解，只是看了一遍《金剛經(jīng)》，或者《心經(jīng)》，就說：“哦，原來般若智慧就是‘照見五蘊皆空’，‘色不異空，空不異色’，般若無非如此而已?！彼詾樽约褐懒耸裁唇邪闳簟?/span>

但是到修的時候，他坐在那里，要是能念《金剛經(jīng)》還算是好的，問題是他打坐的時候，《金剛經(jīng)》講的般若智慧空性的道理，一絲一毫都修不出來，因為他沒有定解，看了之后并沒有真正地理解。

解都做不到，內(nèi)心真正產(chǎn)生般若的定解的概念和影像，更是無從談起。所以，他坐在那里，看的《金剛經(jīng)》《般若經(jīng)》的道理都丟一邊去了，打坐跟這些沒有任何關(guān)系，這樣的話，基道果也就完全錯亂了。

我們所抉擇的基，所學(xué)的理論，是與修行結(jié)合在一起的，不能學(xué)是學(xué)了，修的時候跟它沒有任何關(guān)系，這樣修行肯定是有大問題的。

正如《廣論》里的一個比喻：“如跑馬時，先示其馬所應(yīng)跑地，既示定已，應(yīng)向彼跑。若所示地是此跑處而向余跑者，定成笑事。豈可聞思抉擇此事，若修行時修行所余？”比如賽馬比賽，要先把馬要跑的路線確定下來，比賽的時候，馬應(yīng)該順著路線跑才行?，F(xiàn)在跑馬的路線定下來了，但是跑馬的時候你去其他地方跑，那跑馬場這個路線有什么用呢？

同理，如果學(xué)的佛經(jīng)與你修行沒任何關(guān)系，你看佛經(jīng)有什么用呢？這樣修行肯定有極大問題?？稍S多人并不知道這個道理，一開始學(xué)佛、修佛，一點聞思基礎(chǔ)都沒有，上來就干，這就是最典型的盲修瞎練，這樣修行是空耗光陰，甚至非常危險。

所以，最初要廣泛聞思，通過聞思樹立起正見來，依這樣的正見、依這樣的定解去修持，才是如法如理的修行。

——摘自仁禪法師《凈土教言講記》